青藏高原的高海拔、氧氣稀薄、日照充足等因素構成了這里獨特的地理位置與氣候特點，同時也影響著當地藏民的生產、生活方式。 

牧業生產 

畜牧業是昂賽鄉所處玉樹州西部地區的傳統主業，被稱為“高原之舟”的牦牛則是最重要的家畜：其皮毛可用于制作帳篷、衣物、毛毯，牛奶是多種食物的原材料，牛肉可煮食、炒食或用來制作干肉、包子等，內臟用來灌制血腸或肉腸，牛糞是日常烹飪和取暖的燃料，牛角則可以作為器皿或裝飾物。此外當地還飼養少量的馬、藏系綿羊、驢等牲畜。

在畜牧生產中，藏民很重視協調自然與人的依存關系，形成了高原畜牧文化的各種習俗規制。一年中藏族牧民會有兩次“轉場”，以防止過度放牧帶來的草皮退化：每年五月，人們開始從冬季草場（“冬窩子”）搬至夏季草場（“夏窩子”），夏季草場所選擇的地勢相對較高，此時正好可以在山上采挖冬蟲夏草。到九月時再搬遷至地勢較低的冬季草場，冬季草場向陽、避風而臨河。從上世紀末開始大多牧戶會在冬季草場建造房屋來取代帳篷，以更好地避寒取暖、防范野獸。轉場時人們往往會請活佛占卜，并向山神煨桑獻祭，以求風調雨順。

日常牧事 

游牧家庭的一天從清早放牧牦牛開始。藏族婦女一般會在凌晨五點左右起床，進行撿牛糞、擠牦牛奶、為全家準備早餐等工作，再將牛羊趕至山上。午時，全家人會圍著房屋正中的藏式爐子享用午餐，藏式爐子以干牛糞和煤為燃料，既可以取暖也能直接用來煮飯燒水；下午男主人喜歡去別家喝茶；傍晚時需趕牛入圈、準備晚餐；晚上有時全家人會聚在一起念經。放牧的時間因季節差異而略有差別，如夏季講究早牧，而冬季食草匱乏，因而也會延長放牧時間。

畜牧經濟向蟲草經濟的轉變 

在海拔四千米左右的高原，生長著一種神奇而珍稀的藥草——野生冬蟲夏草，藏語稱之為“雅扎貢布Yartsa Gunbu”（蟲草是真菌寄生在昆蟲幼蟲上的子座及幼蟲尸體的干燥復合體）。蟲草在國內外廣受追捧，價格曾一度與等量黃金一樣貴重，而昂賽所屬的雜多縣有著“中國冬蟲夏草第一縣”的美譽，當地蟲草個頭大、品質優，是全縣居民全年最重要的收入來源。每年五月中旬，學校會放兩個月的“蟲草假”，人們舉家出動上山，匍匐在山間用肉眼仔細尋找這埋藏在高山草甸下的 "軟黃金"。

雖然蟲草價格因為每年的天氣和市場需求都會大幅度變動，十分不可靠，但蟲草經濟給當地牧民帶來不菲的收入，拉動了地方經濟發展，致使牧民的消費觀念、生活習慣都發生著變化，也推動著傳統游牧生計的深刻轉型。

極富特色的飲食

藏民的日常飲食與其畜牧生產緊密相連，奶、肉、糌粑為三大主食。近年來越來越多的家庭也開始吃米飯和蔬菜。

牛奶可用于制成酥油、酸奶、奶茶、奶渣（“曲拉”）等，夏季是牛產奶旺季，人們就更多吃些奶制品。

秋冬季屠宰，飲食又以肉食為主，手抓肉是將牦牛肉冷水入鍋加鹽煮開，吃時一手抓肉，一手用刀將肉切下；每家每戶在冬宰后都要制作風干肉，將大塊的肉懸掛在氣溫低的地方自然風干兩個月，一次做完可以吃半年甚至更久，風干肉有一種特別的松脆口感。

人們一年四季都離不開糌粑（青稞炒面），它是由翻炒后的青稞粒磨制而成。糌粑吃法多樣，可以跟酥油、茶等混勻捏成團吃；茶和酒則是除奶之外最主要的飲品。此外煮食芫根、人參果（蕨麻）也常見于餐桌。

前往牧民家中做客，桌上必定會擺滿干肉、飲料、糖果和自制的藏面餅、油條，品嘗主人獻上的酥油白糖人參果，喝一口香甜的酥油茶，用手親自捏制糌粑，將是一番別樣的體驗。

傳統民居

在過去，帳篷是適應長距離大范圍游牧的最佳住所，盡管近幾十年來大多數牧民在碉房、磚瓦房定居，但現在仍也離不開帳篷。在夏季，隨處可見一種呈不規則方形的黑帳篷，這是當地一種歷史悠久的特色民居，由牛毛制成，構造簡單、結實方便，是代表藏民傳統游牧生活的典型住所。在今天，新婚的藏族夫婦也會選擇在巨大的黑帳篷中舉辦婚禮。而白布帳篷更小、更輕便，美觀性也更強，一般在參加賽馬會、外出游玩或夏季游牧時使用。

傳統民居帳篷中，門開在背風的方向，正中為灶，后面是佛臺。每家都會有一個公共客廳，藏民極重家庭觀念，即使沒有客人來訪，全家人平日也會花很多時間聚在客廳里喝茶、聊天或靜靜休息。

多彩的服飾

傳統藏族服飾防風又保暖，具有腰襟擴大、袖子寬長的特點，其以緞帶為系扣，領、襟、袖、擺都有錦緞、獸皮或氆氌鑲邊。男子藏袍大多垂至膝蓋，便于跨馬，而女子藏袍下身自然垂落至腳踝。天氣炎熱或需要勞作時，人們會脫去一袖或雙袖，將長袖盤扎于腰間，天氣寒冷時又會套上雙袖。

藏民喜愛佩戴首飾，如耳環、項鏈、腰飾和手飾，很多首飾都是由貴金屬和寶石制作而成。最華麗的是女子頭飾，其以辮套和珠寶為主，附有少許彩線穗，辮套上的飾物一般為琥珀、珊瑚、綠松石、瑪瑙、銀元等。

宗教向藏民描繪出一套有秩序的宇宙模式，滿足著藏民由特殊的自然、社會環境所產生的心理需求，也為藏民共同體的平衡所依賴的共同目的和價值觀提供了基礎。藏區的宗教面貌基本由兩種力量構成：神學宗教，主要指藏傳佛教；其次是深藏于牧民心中、影響其精神生活的民間信仰。

神學宗教 

苯教作為藏區的本土宗教，在青藏高原起源甚早，幾經興衰，如今還存在于藏民的精神信仰中。佛教自公元七世紀傳入藏區以來，歷經了和苯教相互融合、共同發展的過程，演化為獨具特色的藏傳佛教。

藏傳佛教內部還分噶舉派、寧瑪派、格魯派、薩迦派、噶當派等派別，但正如元朝帝師八思巴所說，眾教派就像一只手的五根手指一般不可分割。

民間信仰 

民間信仰也是藏民精神信仰的重要內容。藏族是一個崇拜高山大湖的民族，在玉樹地區，民間信仰最突出的崇拜物即為神山，其相當于漢文化中的“土地神”，昂賽鄉年都村就有著以“莫核拉才”為代表的十三座神山，圍繞神山而產生的神話傳說、地方景觀數不勝數。

藏區神山一般高峻獨立，自然的某些特征喚起了人們對超自然事物的聯想并獲得宗教感受。在過去的部落時期，神山的序列與部落的結構有著內在的一致性：部落越強，其信仰的神山名聲就越大，神山的位置也跟牧民從事經濟、社會和軍事活動的地點密切相關。

在藏區，既有庇佑人的神山，也有懲罰人的神山。轉山是人們最主要的信仰實踐方式。日常祭祀山神的行為是一種不受時間限制的信仰活動，祭供的原因也多種多樣：災病、喜慶、建宅、遠出等，男子會上山頂煨桑，在山上撒“龍達”（一種印著經文的小紙片），或放置嘛呢石、銀元等實物。

多元性與多重性是藏文化的重要特點之一，藏區的民間信仰與神學宗教是相互補充、相互滲透的，這就造成牧民宗教生活多元性、復合性的并存。

宗教信仰中蘊含的生態保護思想 

藏傳佛教崇信萬物有靈，善待一切眾生可以帶來福報。這種信仰促成著人與自然的和諧關系，一定程度上也與現代生態保護思想相契合。

例如，人們絕對禁止在神山上放牧、打獵或扔垃圾，也不能隨意開采各種資源。河流本身具有神性，魚是水神的化身，因此不能捕魚或吃魚。藏民也認為吃大型動物要比吃小型動物好，因為這樣只需犧牲更少的生命而喂飽更多人。即使是家養的牦牛，人們也會選擇一部分牦牛進行放生。這種敬畏自然、尊重生命的舉措實際維護了藏區人與自然的和睦平衡關系，使得人們的生產生活能夠與青藏高原較為脆弱的環境承載力相適應。